四端孟子认为人有四端正确的是_孟子认为人有四端四端是哪些

摘要：孟子的四端说有什么现实意义 1、孟子认为“人有四端”是指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。恻隐之心

孟子的四端说有什么现实意义

1、孟子认为“人有四端”是指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

恻隐之心

孟子以仁为本，推行仁政和王道，与当时君王的虐政和霸道针锋相对。在古代，若君王有恻隐之心，从而实现仁政可安抚。在如今，我们的恻隐之心更加重要，它传承着孟子的思想，体现着深受儒家思想感染的文化。当小孩溺水，贫者患重症，总会有人冒险入水相救，慷慨解囊相助。关爱小动物，关注小虫，这些都是恻隐之心的体现。

羞恶之心

羞恶之心，是要有羞耻心，孟子定义为义。“义”是一个人处事、做事的标准，这种道德感体现着人性的尊严，是正义的基础。指出:“耻辱就是是一种内向愤怒”。同志曾说过:“‘羞耻之心，人皆有之’，人不害羞，事情就不好办了。”羞耻之心，是一种具有内在约束力的道德意识，有了羞耻之心就会对不到的不正确的事产生一种抗拒感，约束着自己，拒绝去做那些不好的不符合道德规范的事情。当我们做错事情的时候，自身的羞耻心会令我们感到更加愧疚，自责，使我们更好的改正错误，以后不会再犯。羞恶之心会激励人向上，让自己变得更好。

孟子说:“无羞恶之心，非人也。”是世界四大文明古国之一，在当今，“式过马路”“碰瓷”旅客的各种不文明现象，听的我们面红耳赤，为我国的美好形象抹上了浓重的一笔。我们以前背的“”是对羞耻心的一个很好的体现，弱国我们人人都以“”为标准严格要求自己，会是名副其实的文明礼仪之邦。

辞让之心

孟子曰:“辞让之心，人皆有之。”辞让之心，是指谦辞礼让他人，孟子定义为礼。古有“让则相容，争则相斗”的理念，还有尧舜让贤，孔融让梨的例子

“敬”是孟子礼学的根本精神，这是千百年来治礼，行礼者的共识。如今，有关的事例也有不少:尊老爱幼，扶危济困，相谦相让的事例的确不少;今天尊老爱幼的传统美德得以传承，在公交车上给老弱病残孕让座，这些小事则能体现辞让;一但涉及到根本利益则当仁不让，体现的是相争。比如兄弟争房产，姐妹争家产等等，都会斤斤计较，寸步不让。直至闹上法庭，引出个“义断亲疏只为钱”的结果，方才罢休。

孟子说“无辞让之心，非人也。”如果连平常对人的恭敬都做不到，也就真的是不可理喻了。

孟子教导我们要遵守礼，礼学也是我们一生中必学的一课，让我们尊礼守礼。

是非之《孟子》一书有两章谈到四端，一次在《孟子·公孙丑上》，为一般性的论述，没有涉及到四端说形成的背景和原因；另一次在《告子上》，其文云：心

在当时大动荡的环境里，孟子提出了“智”的观点，其观点在当今我们依旧受用，可见其观点在当时的先进性。

孟子说:“无是非之心，非人也。”对于是非问题，当今的看起来处于一种“逆发展”的状态，道德的缺失开始让人们对于“扶不扶老人”“买不买国内产品”“帮不帮路边乞丐”等问题上总要犹豫再三。任何事物都没有的对与错，但我们首先要具备一定评判是非的能力，才能做出正确的选择。

恻隐、羞恶、辞让、是非这“四心”只是“仁义礼智”这四种道德的发端，或者说“四端”。这“四端”就像燃烧的火或流出的泉一样，还需要“扩而充之”才能够发扬光大。不然的话，就会熄灭或枯竭。“扩而充之”也就是后天的培养，也就是“习相远”。在经济和科技都飞速发展的这个时代，我们要秉持着四心,做一个有品德，知廉耻，晓情理，明是非的人。真理过时，孟子的四心四端说，穿越两千年时空，在今天仍然具有现实启迪和指导意义。

孟子为什么会认为人有四端而不是五端

由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。

“四端”说是孟子思想的一个重要内容，也是他对先秦儒学理论的一个重要贡献。四端，是儒家称应有的四种德行，即：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

《孟子》一书有两章谈到四端，正、草、隶、篆四种字体。...羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；“四体”，即四肢，此言人的仁、义、礼、智四端等于人的有四肢，一次在《孟子·公孙丑上》，为一般性的论述，没有涉及到四端说形成的背景和原因。

扩展资料

四端的现实意义

回答共1条

四端的现实意义是儒家称应有的四种德行，即：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

“四端”说是孟子思想的一个重要内容，也是他对先恻隐之心，是对别人的同情，孟子定义为仁。每怀恻隐之心，常有仁慈之念。秦儒学理论的一个重要贡献。

孟子的性善论、仁义论、仁政论等都与“四端”说有关，是围绕“四端”说展开的。可以说，“四端”说的提出，才真正标志着孟子思想的成熟。

孟子所推崇的四端，其内涵既包括对内在道德修为培育的要求，又包括对外在行为的与约束，是孟子对儒家思想的重要贡献之一，在历史上影响深远。

“四端”具体来讲为“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”。分别为“仁”、“义”、“礼”、“智”的源头；孟子称这四个源头为“四端”。

孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”孟子认为,这四端与生俱为,如同人有四肢一样，是天赋的。人之所以异于禽兽，就在于有这四端。有的人能扩充四端，努力培养；有的人则自暴自弃，不去充分发挥本性，因而形成了人品的高下善恶。但是，即使人品极端恶劣的人，他所固有的四端也不曾泯灭，只是隐而不显。

另外，孟子也将“四端”比作人的“四体”，比喻人性中的善如同四肢一样是与生俱来的。而且孟子认为认识到善的本性就需要将其发扬光大。

在孟子的学说中，所谓的四端是指什么

孟子说:“无恻隐之心，非人也。”，但是，当今的，这种文明已经慢慢淡去，我们应意识到这是一种危机，“扶不扶”己成为了当今的热点话题，一个以儒家文化而闻名的大国，这种现象是不应存在的。同时，这也在人们的心中敲响了警钟。

四端在孟子思想中所占有的重要地位。四端是对儒学理论在新形势下遇到冲击和挑战的回应，是对儒家仁学理论的一种发展。

在与告子辩论时，孟子虽然在仁义论、人性论等问题上已形成了自己的看法，如反对“义外”，主张“性善”等等，但作为他思想核心的“四端”说可能此时尚未形成。

扩展资料：

孟子认为这“四端”是人皆有之的，没有这“四端”的不能算作人。一个人如果没有同情心，或者没有羞耻感，或者不具备自我约束的基本能力，或者不具备思考的能力，那是多么可怕。

某种程度上说这等于自动放弃了做人的资格，所以要做人，基本的就是要有同情心、羞耻感、自我约束能力，外加思考的能力。缺

少前三项，那是禽兽；缺少后一项，是标准的行尸走肉，万世不易的奴才胚子。而具备了这四端，心中就有了善的根苗，将之培养、扩充。

在孟子看来，做人并不容易，不是长个人形就可以算得人的。

参考资料：

公都子曰：“告子曰：性无善无不善也。或曰：性可以为善，可以为不善。是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。或曰：有性善，有性不善。是故以尧为君而有象；以瞽叟为父而有舜；以纣为兄之子，且以为君，而有微子启、王子比干。今曰性善，然则彼皆非与？”

孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。”

有是四端而自谓不能者,自贼者也翻译是什么？

参考资料来源：

意思：有了四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人。

选自《孟子．公孙丑上》。

原文：

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡朋友也，非恶其声而然也。

有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保⑨四海；苟不充之，不足以事父母。”

孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤的。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤的，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。

由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。

有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”

“性善论”指孟子认为人的本性是善良的。

“四端理解孟子的四端说”说是孟子思想的一个重要内容，也是他对先秦儒学理论的一个重要贡献。孟子的性善论、仁义论、仁政论等都与“四端”说有关，是围绕“四端”说展开的。可以说，“四端”说的提出，才真正标志着孟子思想的成熟。

”四善端“具体来讲为「恻隐之心」、「羞恶之心」、「辞让之心」、「是非之心」。分别为「仁」、「义」、「礼」、「智」的源头；孟子称这四个源头为「四端」。

另外，孟子也将「四端」比作人的「四体」，比喻人性中的善如同四肢一样是与生俱来的。而且孟子认为认识到善的本性就需要将其发扬光大。

孟子认为有四端四端是什么孟子认为有四端的介绍

检举 | 今天 00:09 songbxia | 二级

2、原文：无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心；非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。

孟子主要理想、抱负的阐发，是跟齐宣王、齐人的对话。孟子对齐国重视，齐国也是他在周游列国中，待时间长的。孟子想实践自己的仁政主张，实现“保民而王”、统一天下的抱负，他寄予厚望的是也齐国。

3、译文：没有同情心的，不是人；没有羞耻心的，不是人；没有谦让心的，不是人；没有是非心的，不是人。同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端，谦让心是礼的开端，是非心是智的开端。人有这四种开端，就像他有四肢一样。

孟子提出的“四德”或叫“四端”，指的是什么？

这些价值观中的合理内涵与核心价值观是息息相通的，对于我们今天培育和践行核心价值观也有借鉴意义。

孟子的“四我觉得良知就是人体之内人心之内的根本的一种原始的东西不修饰过的。端”是指：“（恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”）孟子认为恻隐、羞恶、辞让、是非四种情感是仁义礼智的萌芽，仁义礼智即来自这四种情感，故称四端。

仁义礼智，人之四端是什么意思？

说每个人都有怜悯体恤别人的心情的原因，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。

意思是：同情心就是施行仁的开始，羞耻心就是施行义的开始。

出自：战国孟轲《孟子·公孙丑上》：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”

译文：同情心就是施行仁的开始；羞耻心就是施行义的开始；辞让心就是施行礼的开始；是非心就是智的开始。仁、义、礼、智是四个初始，就像我本来就所具有的，人有这四种开端，就像他有四肢一样。

扩展资料

《孟子·公孙丑上》是儒家经典著作《孟子》中的一篇。记录了孟子的一些言行。

在整个《孟子》七篇里面，《公孙丑》篇是记载孟子在齐国活动多、和齐人对话多的。而孟子一生的活动中，特别是周游列国，推行自己的主张，齐国也是他寄望，着力多的。

本篇之所以叫《公孙丑》，因为本章开篇即是公孙丑之问。公孙丑是孟子的，齐国人，这个人实际上是个有抱负、有才能的人，自然很崇拜管仲、晏婴。本篇就是围绕孟子与公孙丑师徒二人的问答、辩论展孟子在儒学和中华文化的发展中有着重要的地位和影响。孔子“仁”的精神被孟子所继承，并发展为”仁义”学说，概括起来即为仁、义、礼、智“四心”或“四德。孟子认为人生只要四心不失，就能在道德方面具备“四端”。四心为;恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心。四端是:恻隐之心:仁之端坦;羞恶之心;义之端也;辞让之心;礼之端坦;是韭之心:智之端。开的。